周氏《太极图》及文字部分的《太极图易说》，是以图说《易》，是为着形象地表达 《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业” 这一段本义而作的，这已为大多学者所认同。元代王申子的《大易缉说》和明代鲍宁为 《天原发微》所作“各类图”中，均以“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、 “生大业”等字样直接标于 周子《太极图》五层图式上，并谓“《易大传》曰：‘易有 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。’此言先天易也 ，此图实尽之，故曰大哉易也”、“周子太极图与易系辞表里相合”。即使今人林忠军亦 于文章中专立“《太极图》易学释义”一节，说：
从易学角度言之，是对《易传》思想的阐发。……周氏《太极图》 最上层圆圈，所表达的是“易有太极”的思想。第二层黑白三轮图所表 达的是“是生两仪”的思想。《太极图说》明言“分阴分阳，两仪立焉”。 第三层五行图，所表达的是“两仪生四象”的思想。《太极图说》云： “阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。”这里的“四时” 即四象。第四层图和第五层图所表达的是“四象生八卦”的思想 。
人所共知，北宋的《易》象数学是上接了汉代的《易》象数学。刘牧、邵雍、张载和 周敦颐的“太极”观，皆是本汉儒之说而来。如郑玄所注《易纬乾凿度》，就是一部解释 《易经》的书。其中有“孔子曰易始于太极”（郑注：“气象未分之时，天地之所始也。”）、 “太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生 八卦”、“有形生于无形”（郑注：“天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣。”）“有 太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，太始者，形之始 也，太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦”、“一者形变之始，清轻者上为天，浊 重者下为地”诸说。而刘牧有“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一”（4）之说、 邵雍有“太极一也，不动生二”、“一气分而阴阳判”（5）等说，张载有“太虚无形，气之本 体”（6）之说以及周敦颐“自无极而为太极”（或“无极而生太极”、“无极而太极”）之 说，皆可自汉代《易纬》书中找寻到其立说的源头。如此刘牧、邵雍和周敦颐等人以一○图象 表示太极一气之实有，就是北宋《易》图书学承接汉《易》象数学的必然结果。由此看来，周 敦颐以一○图象作《太极图》亦不是什么难事，大可不必“沿袭”别人之图。
我们分析周氏《太极图》的内涵，当将此图“会五于一”看。明代钱一本于《像抄》中 言：“北溪陈氏谓分而为五非有欠，合而为一非有余，得意于五而会归于一，由周子进孔子， 因孔子及周子，神明默成，俱存乎人矣。……学者须是会五于一，始为得之。”此言极是。 周氏《太极图》，虽画作五重○图式，然有如一枚鸡蛋一样，外观为一○，透视看一○ 里有蛋清，进一步透视看一○之内又有蛋黄。实则一○之图已尽之。邵雍曰：“万物各有太 极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。”（7）实则一○太极之内既有两仪、四象、八 卦、六十四卦（万物），并非第一○为太极一气，第二○为阴阳两仪……。如此画者，只是 为了以图佐说而已。我们以“会五于一”的观点来分析朱震所列周氏《太极图》，就会从内 涵方面明了许多问题。
第一层图式
无论《太极图易说》的首句是“自无极而为太极”，还是“无极而生太极”、“无极而 太极”，从周敦颐认为“太极”是一气的实有观点来看，浑沦一气的太
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